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第十七章 关于“化神”（第3页）

不过这里顾子澈私自作了一些改动——他并不认为《太乙金华宗旨》就是完全正确的，对任何经典的盲目相信，都是狭隘的开始，包括道德经上的有些句子，但此时暂且不表。

书上说“一切好色动气皆魄之所为，即识神也”，也就是说要将识神也炼为元神，人就不再具有七情六欲。

但顾子澈是坚决反对彻底消除七情六欲的，他认为这些东西不该消除，而是要做到“不受其影响”。

老子曰：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”

如果七情六欲彻底消除，那么无情无欲的定义也就不存在了。

这是朴素的辩证法。

所谓大道无情，并非是无情，而是大道平等地爱着世间的一切生灵，因此看起来仿佛是无情的，并不对谁更偏爱一些。

故此，七情六欲必须存在，而无欲无求也必须存在。

因此，元神在上，识神在下，才是他的【化神】。

至于如何调剂“有情有欲”和“无情无欲”，则取道德经“是以圣人为腹不为目，故去彼取此”一句。

圣人只为饱腹，而不寻求感官刺激。

因此圣人有情有欲，却又无情无欲。

以上便是顾子澈冥思苦想数个日夜得出的结论，他的修仙，既快又不快。

快的是无需积攒天地灵气，只要心境达到，立刻跃进修为。

不快的是步步都需要极高的哲学水准和心境修行，甚至走在一条从未有人走过的路上，运用来自五千年前的知识，独自开辟属于自己的修仙之路。

没有前人的足迹，连下一个层次是什么，都需要自己创造。

如今【化神】的定义已经完善，但真正成为化神期，依旧近在眼前，却远在天边。